如果,思考本身是痛苦的
前些日子,一朋友让我推荐些书“提高文学素养”的时候,突然发现自己已经很久没有静下心来感受文字了。想了想,决定拾起来看(实际上是听……)书的习惯。 第一篇给大家推荐的是林清玄的散文《沉思者与神思者》。 推荐理由:其中说到的一些观点我从来没想过。就是,思考本身是痛苦的。 人生不如意十之八九。所以,不去想那些烦恼的事情是不是自然而然就好了。所以我一直的理解是,思考本身是无悲无喜的,喜或悲的是所思考的事情。但这篇文章给了些不一样的想法。 原文: 《沉思者与神思者》by林清玄 在东京上野,看到有人卖不倒翁。一种是头重脚轻,头部在下,把它翻正坐起,立刻又倒下去。另一种是头轻脚重,坐姿稳妥,把它推倒在地,立刻又坐起来。 我饶有兴味地看着那造型、表情、姿态都完全不一样的不倒翁,只因为灌铅的部位不同,竟然一个永远坐着,一个永远颠倒,这是多么有趣呀! 卖不倒翁的小贩,长得就像不倒翁,他笑眯眯地说:“一般人的烦恼深重,妄想纷飞,所以会往下栽倒;禅道者的头脑放空,不思不想,才会那么稳重呀!买两个不倒翁放在案头,时时省察,能提起正念呀!” 对于一个小贩讲出如同禅师的话语,令我惊叹不已,也可见到禅道对日本文化的影响是既深且广。 看过不倒翁,我散步走进上野美术馆,偶然间看到一个罗丹的雕作《沉思者》。“沉思者”被认为是罗丹的杰作,他是一个眉头深锁、肌骨健壮、比例完美的男子,他的手肘撑着大腿,整个身体弓起如豹。正忧患地思索着某种课题。那思索是烦恼不堪的,以至于他的表情烦苦,头脸青筋暴露,身上的肌肉纠结突出。 看“沉思者”的时候,我突然想起刚刚在公园看到的不倒翁,“沉思者”如果是人,不是雕像,只要有人用手指轻轻一点,他就会立刻扑倒在地了。“沉思者”令人动容的是他的思维,看着他,想到自己、想到芸芸众生,不也是日日时时被思维所捆绑、所困惑吗? 我想到日本禅者内山幸尚曾在《张开思维之手》写过罗丹的“沉思者”:让我们比较坐禅和罗丹的著名雕像“沉思者”两者姿势上的差别。“思”听起来好象很不错,但“沉思者”其实是追逐妄念的例子。它弯腰坐着、肩膀前倾、胸膛紧缩。手臂和双腿弓着,脖子和手指弯曲,就连脚趾头也屈着。当身体弯成这副模样时,血液就会停塞,必然就陷入幻想,难以摆脱。 另一方面,坐禅中的一切都是直的。躯干、背部、脖子和头部。由于腹部舒适地支撑在交叉稳当的双腿上,血液就离开头部,大量流向腹腔。由于血液向下流,缓和了头部的充血现象,使得人的反映迟缓,就不会再追逐妄念和幻想了。因此,坐正确的禅,意思是采取正确的姿势,把一切交给它。 沉思使人忧苦,放空令人轻松!这是为什么古来的禅师都叫我们要“看脚下”,却没有一个禅师叫我们“用头脑”。看脚下进入当时当刻,一切都是平平稳稳;用头脑则会进入过去和未来,过去的泥块与未来的铅球是多么沉重,一旦下盘不稳,就很容易在人生中跌跤了。 思考不是不好,许多伟大的成就与发现都来自思考,思考是在心田中奔跑、追逐,有如猎犬追索跳跃的野兔,它是有所执取的。但思考不会使人幸福、不会使人宁静、不会使人自由、不会使人解脱,这是为什么大部分文学家、哲学家、思想家都悲观不乐的原因。 打坐是另一个系统,禅是“神思”而非“沉思”,神思不是呆如木石,是在起心动念时静观,不只在田野奔驰。就像“神”这个字,意念穿到高高的天空与深深的海底,他不逐取、不随念,也不追索。 “什么是大海?我一直听人谈起大海,却不知道大海是什么?”小鱼问大鱼。 “大海就在你的四周。”大鱼回答。 “为什么我看不见它?”小鱼又问。 “你生于海,也将死于海。海在你里面,也在你外面。大海包容了你的存在,你也揭示了大海的存在。因为没有分别,所以你看不见它!” 我们在生命中的沉思,就如小鱼对大海的沉思,大海太苍茫、太广大,人生太复杂、太幽渺,放下吧!放空吧!把大脑的重量放在臀部,也许,正如《碧严录》所说,在敲打所有的门都无人应答的地方,正有无尽的风月与无穷的天地。 分享些竹叶青的理解: 第一点,这篇文章里面说到的沉思,在我的理解可能更多是钻牛角尖的意思。就像其中描述沉思者的雕塑,整个人纠结成一团,连脚趾都是弯曲着的。人有欲望,再幸福的人也无法被完全满足。思考是好的,但是如果“沉”进去,是不是就不太好了? 第二点,关于禅道的描述,应该是说我们应该更多的看脚下还是看头脑。这里脚下意味着现在、此时此刻的真实生活;而头脑则意味着思考,思考更多是针对过去或者未来。如果一个人的状态是过多的思虑不可追的过去或者不可测的未来,那么很大概率会陷入痛苦之中吧。这是不是某种程度的“沉思”进而导致的执念呢? 第三点,不倒翁。思考是需要一定的积淀的。没有积淀的思考,就像没有底座,头重脚轻的不倒翁,一碰就倒。 竹叶青本人赞赏 |
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